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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2203基督徒的生活 第十二篇 在基督的釘十字架下生活行動(一), 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 現在我們要來看,人性是在什麼時候被帶進神性裡。聯結需要兩方 面,所以必定有神性被帶進人性裡,人性被帶進神性裡這雙向的交 通。神自己先與我們聯結在一起,然後使我們與祂聯結在一起。神在 祂成為肉體時與我們聯結,乃是單向的交通。然後在祂的復活裡,祂 將我們這些肉體帶進神性裡。這就完成了雙向的交通。, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 在最近耶利米書的生命讀經訓練裡,我指出在神的新約裡,(耶三一 33~34,)我們在神的性情和神的生命上(但不是在祂的神格上)被 作成神。這是因為我們已經從神而生。(約一13。)狗生狗,獅子生 獅子,人生人。你的父親既是人,你又從他而生,難道你不是人麼? 作為在基督裡的信徒,我們乃是由神而生的;我們由神所重生,神就 是我們的父,我們是祂的兒子。既然我們的父是神,我們這些眾子是 什麼呢?兒子在生命和性情上必定與父親一樣。我們由神所生,成為 神的兒女。(約壹三1。)至終,當基督來時,祂要使我們在生命和 性情上與神完全一樣。(2。)但是我們沒有一個人能在神的神格上 成為神,作為敬拜的對象。在家庭中,只有父親有為父的身分。父親 的兒女沒有他為父的身分。只有一位父親,同着許多兒女。父親是人 ,他的兒女也是人,但只有一位父親。照樣,神是我們獨一的父;只 有祂有神聖為父的身分。但我們作為祂的兒女,在生命和性情上乃是 和祂一樣。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 我們是重生時就已釘十字架的,也是借死而活的。(林前十五36。) 我們生來就是死的,現在我們乃是借死而活。‘借死而活’的意思乃 是,在基督的釘十字架之下活着。每一天我們都是在死,保羅說他是 天天死。(林前十五31,林後四11。)我們的環境天天都將我們治 死。我們的死乃是一件繼續不斷的事。基督徒的生活是長久受死的生 活。每一天我們都借死而活。我們重生時就被釘了十字架,現今我們 是借死而活。這就是在基督釘十字架下的生活。保羅在加拉太二章二 十節上半說,‘我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我, 乃是基督在我裡面活着;並且我如今在肉身裡所活的生命,是我在神 兒子的信裡…所活的。’一面,保羅已經被了結了;但另一面,復活 的保羅,也就是得了重生的保羅,仍然活着。保羅已經與基督同釘十 字架,但基督活在他裡面,他也活基督。(腓一21上。)基督和保羅 同有一個生命,和一個生活。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 在羅馬八章九節,保羅說到神的靈住在我們裡面,也說到我們有基督 的靈。然後在十節他說,‘基督若在你們裡面。’他把‘基督的 靈’和‘基督’交替的使用。這意思是說,基督的靈就是基督。這兩 個名稱乃是指同一位。林後三章十七節說,‘主就是那靈。’然後十 八節說到‘主靈’。這給我們看見,主基督就是那靈,而那靈就是主 基督。林前六章十七節說,‘與主聯合的,便是與主成為一靈。’我 們怎能與基督聯合?除了在賜生命的靈裡之外,沒有別的路。, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 早期的教父,用‘神化’(deification)這辭形容信徒有分于神聖的生 命和神聖的性情,卻無分于神格。我們人需要神化,在生命和性情上 成為像神一樣;但說我們在神的神格上成為與神一樣乃是極大的異 端。我們是神,但不是在祂的神格上,乃是在祂的生命、性情、元 素、素質和形像上。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 當我們重生時,我們就被釘了十字架。‘生來即被釘十字架’一書的 作者,引用一個法國傳道人的話說,召會乃是‘生來即被釘十字架’ 的。接着他說,這裡的‘生’,意思乃是重生。沒有一個人是在肉身 上生來就被釘十字架的,但每一個信徒都是重生時就被釘十字架。這 與主在約翰三章五節的話符合,那裡說,‘人若不是從水和靈生的, 就不能進神的國。’我們讀恢復本這一節的注2,會對我們有幫助。 這裡的‘水’是指施浸者約翰之職事裡的水。約翰說,‘我是將你們 浸在水裡,叫你們悔改;但那在我以後來的,…要將你們浸在聖靈… 裡。’(太三11。)在施浸者約翰對法利賽人說的這句話裡,他明確 的說到水和聖靈。後來,主耶穌來與尼哥底母談話;尼哥底母也是個 法利賽人,必然聽過約翰的話。因此,主告訴尼哥底母,他必須從水 和靈生。水是指約翰的職事,靈是指主的職事。, 2203基督徒的生活 第十二篇 在基督的釘十字架下生活行動(一) 包括 我們與基督的聯合、聯結並調和, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 有些人可能說到聯合的道理,但他們沒有看見我們與基督的聯合只有 在賜生命的靈裡才能經歷到。作我們代替的基督,成了賜生命的靈。 (林前十五45下。)基督教裡有許多人教導說,神聖三一的三者乃是 三個分開的人位;這樣說乃是錯的。神聖的三者不是彼此分開的,但 在父、子、靈之間卻是有分別的。神格的三者乃是一。, 2203基督徒的生活 第十二篇 在基督的釘十字架下生活行動(一) 包括 前言, 前言 是 實際上到底是誰死在十字架上,人對這事各有不同的意見。有些不信 的猶太學者說,一位名叫耶穌的殉道者為祂的宗教教訓死在十字架 上。他們說祂是被猶太宗教徒藉著羅馬政府之手,殺害在十字架上 的。另外一些不信的人說,耶穌是一個偉人,有屬人生命最高的道 德。按照他們的看法,這樣一位偉大、良善、智慧的人,祂的教訓乃 是在人道德的最高水平上。祂乃是被反對祂的人所殺害。, 前言 是 在上一篇信息裡,我們看見我們必須是憑靈活着,憑靈而行的人。在 本篇信息裡我們要來看,我們需要在基督的釘十字架下生活行動。憑 靈活着並憑靈而行,就是在基督的復活裡,藉著祂的釘十字架,並憑 着復合的那靈而行動。(腓三10,一19下。), 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 在醫學界裡,醫生在人身上一處給人注射,乃是為著病人全身的利 益。醫生只在一處注射,但這一處代表了全身,所以全身都接受了注 射。這一個注射之處,並不是以法律的方式作我們全身的一種代替; 這一處乃是以聯合的方式作全身的代替。因此,當這一處接受了注 射,全身就接受了注射。基督只能以聯合的方式作我們的代替。如果 祂從來沒有成為我們,祂就絶不能作我們的代替。祂若從來沒有成為 我們,祂作我們的代替就只是照着法律上的記錄。但是因為祂成了我 們,祂作我們的代替乃是照着聯合的方式。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 按照約翰的職事,從水而生是為著了結舊造的人。當我們在約翰職事 的水裡埋葬時,這指明我們領悟自己什麼也不配,只配死。當人來到 約翰那裡悔改時,約翰就將他們投到水裡,好埋葬他們,了結他們。 當一個罪人向神悔改時,他該悔改到這樣一個地步,看見他什麼也不 配,只配死。這樣,他就將自己像屍首一樣交給施浸的人。, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 當基督這神聖的人位成為肉體時,祂就將祂自己在神性裡聯於我們這 些肉體。當祂成為肉體時,祂就開始與人聯結。祂使神與人聯合,就 是說,祂將神帶進與人的聯結裡,祂將神帶進人性裡。成為肉體乃是 將神性帶進人性裡。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 當我們傳福音,並領人悔改信入基督時,我們可以告訴他們說,‘你 必須看見,你既是悔改信入基督的人,你這屬舊造的人現今乃是死了 的人。你已經將你自己像屍首一樣交給我,我現在要把你放在水的墳 墓裡,了結你。’保羅在羅馬六章四節和歌羅西二章十二節清楚告訴 我們,在受浸的時候,我們乃是與基督一同埋葬,浸入祂的死。當我 們將受浸的人從水裡扶上來時,那指明復活。現今在復活裡,我們乃 是在那靈裡。藉著了結人的死水,以及使人有新生起頭的那靈,我們 就在屬靈上出生。藉著了結和新生的起頭而再生,就是重生。因此, 每一個重生的人,都是重生時就釘了十字架的。, 2203基督徒的生活 第十二篇 在基督的釘十字架下生活行動(一) 包括 讀經, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 在哥林多前書,保羅用了‘屬肉的’和‘屬肉體的’這樣的辭。(三 1,3。)屬肉的比屬肉體的更壞。哥林多人不僅是屬肉體的,也是屬 肉的。屬肉的是指由肉體造成的;屬肉體的是指受到肉體性情的影 響,有分于肉體的特性。使徒把哥林多信徒當作完全是屬肉的,由肉 體造成的,根本就是肉體。我們可能不是屬肉的,但很多時候我們是 屬肉體的。這是因為我們生活、行動、行事為人不是照着我們的靈, 乃是照着我們的肉體。, 重生時就被釘十字架,以及借死而活 是 新約在林前十五章四十五節下半說,作了我們代替的末後亞當,成了 賜生命的靈。基督這末後的亞當成了賜生命的靈,目的是要住在我們 裡面。如果基督這神而人者從沒有成為那靈,祂怎能在我們裡面作我 們的生命?祂若不是那靈,就不可能住在我們裡面。, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 當我們得救之前,我們是到處飛行、流蕩的。我可以見證,我曾經到 處流蕩。但是有一天,當我十九歲的時候,我信了主耶穌,在那時 候,我就被關在籠子裡。基督進入的籠子乃是肉體,也就是人類。我 們信徒進入的籠子乃是一個奇妙的籠子。這籠子就是基督!今天我們 都是在基督裡。, 我們與基督的聯合、聯結並調和 是 在‘祂骨中的骨’這本書的封套上,出版者說,基督在十字架上的 死,不只是為著救贖,也是為著聯合。在這裡聯合的意思就是聯結。 基督死了,使我們能與祂聯結。祂死在十字架上,不僅是為著客觀的 救贖,也是為著主觀的聯結,就是主觀的聯合。‘祂骨中的骨’這本 書說,基督徒的生活不是效法基督,乃是有分于基督。效法基督是錯 的。基督死在十字架上,我們不能效法這事,但我們能有分于基督的 死。我們不能效法基督,但我們能有分于祂,並有分于祂所完成的一 切。